翻译谁得而族灭，秦王嬴政并没有下令吕不韦自尽？
秦王嬴政没有下令吕不韦自杀，并不是他不想杀吕不韦，而是暂时还不能杀。但是不妨碍他恶心吕不韦，而吕不韦选择自杀，正是他的聪明之处，舍己存家，吕不韦不得不死。
因为嫪毐事件牵连到了吕不韦，秦王嬴政罢免吕不韦的相位，将他赶到河南的封地。但是吕不韦在六国的声望着实太大，诸侯的使者在拜会吕不韦的道路上络绎不绝，秦王担心吕不韦跟着他们抗秦，于是写了封信给吕不韦。
乃赐文信侯书曰：“君何功於秦？秦封君河南，食十万户。君何亲於秦？号称仲父。其与家属徙处蜀！”
吕不韦之所以死，完全看明白了嬴政的这封信背后的意思，这完全就是诛心之言，吕不韦对秦国有没有功劳，嬴政能不清楚，就是对秦国没有功劳，对你嬴政一家恐怕可以说是再造之功了。
而秦王嬴政写这么一封信过来，完全就是要恶心吕不韦，看吕不韦识不识相。吕不韦也看明白了背后的意思，秦王摆明了要他死，他不自杀恐怕就要后果自负了。
吕不韦饮鸩酒死后，秦王也没有为难他的家人，虽然被剥夺了爵位，但是也都安定的生活了下来。同时被嫪毐一案牵连的宾客，也获准从蜀地回到了京城，可见秦王就是专门找吕不韦麻烦的。
奇货可居的吕不韦，帮助秦异人登上王位秦王嬴政的父亲秦异人，是秦昭王次子安国君的妾室夏姬所生，而且夏姬并不受宠爱，秦异人也不是长子，只是中间的儿子。所以按照礼法，嬴政父子跟秦王之位是八竿子打不着的关系。
但是事在人为，秦异人被派到最凶险的赵国做人质，结识了大商人吕不韦，开启了他的逆袭人生。吕不韦和秦异人达成共识之后，就携带大量财宝前往秦国游说。
他通过华阳夫人的弟弟阳泉君和姐姐，推销秦异人的德才兼备，请华阳夫人收秦异人为儿子。这样一番操作下来，秦异人从庶子成为了安国君的嫡子，立马就获得秦王之位的继承权。
秦赵邯郸之战时，赵国人打算杀死秦异人，在吕不韦的帮助下，吕不韦带着秦异人逃到了秦军大营，才逃得性命。返回秦国后，吕不韦让秦异人身穿楚国的衣服去拜见华阳夫人，深得华阳夫人喜爱，于是收秦异人为儿子，改名为“子楚”。
公元前251年，超长待机的秦昭襄王去世，其子安国君继位，是为秦孝文王。秦王感念嬴子楚的才能，已经华阳夫人的极力推荐，立子楚为太子。守孝一年后，登基刚三天的秦孝文王就去世了。
嬴子楚继位为秦庄襄王，任命吕不韦为丞相，封为文信侯，以表彰吕不韦为他立下的功绩。但是吕不韦这个人，是个有理想有报负的人，他不愿意躺在拥立秦王的功劳簿上等死。
恰逢秦庄襄王元年，东周与诸侯密谋进攻秦国，吕不韦率军攻灭东周国，彻底灭亡了周王室的残余势力。之后吕不韦总理秦国内政，协助蒙骜攻取韩国三川郡、赵国太原郡、魏国的东郡，为后来秦始皇的统一打下了坚实的基础。
由此可见，吕不韦对于秦国来说，也算得上是一位功勋卓著的丞相了，虽然说他获得洛阳十万户的封邑，确实有点夺得过分了，这是庄襄王对他的感谢。
秦王嬴政完全忽略吕不韦对秦国，对他与庄襄王父子的恩情，直接一句“君何功於秦？”来否定吕不韦。这对吕不韦来说是极大的侮辱，在古代，很多名士都有可能因为这样的侮辱，而自杀以明志，吕不韦当时的心情估计也差不多吧！
秦王嬴政为什么痛恨吕不韦，要置他于死地对于吕不韦帮助嬴子楚和嬴政获得秦王之位，嬴政肯定是感激的。但是再大的恩德，也抵不住时间的消磨，和日久相处的摩擦。
吕不韦在秦国从庄襄王继位后，就担任丞相，直到秦王政十年，在秦为相十四年。这十多年间，独揽朝政，他行使的是秦王的权力，威望超过了秦王。
权相和国君从来就是天生的敌人，这是政治立场决定的，所以秦王嬴政成年后，面对的第一个敌人，不是与他争夺王位的成矯，更不是山东六国，而是吕不韦。
在秦国历史上，这种权相和国君的权力争夺，屡次出现，商鞅与惠文王、张仪与武王、魏冉与昭襄王。有被杀的，更多的还是驱离秦国，吕不韦与秦王嬴政的纠葛，权力的过度并不是送命题。
最关键的是吕不韦与赵姬的私通，给秦王的权威带来了巨大的挑战。吕不韦自己玩还不过瘾，还把嫪毐送进王宫，秽乱后宫。
这些行为，一是带来一种质疑，秦王嬴政到底是不是庄襄王的儿子，司马迁在《史记》中，本着能黑秦始皇就黑的态度，认为嬴政是吕不韦与赵姬的私生子。这种说法真是滑天下之大稽，史记同样说秦始皇是足月出生的。
那么说明赵姬被吕不韦送给嬴子楚至少十个月以上了。即使现在的技术，也不能在怀孕之初就知道，那么吕不韦如果真的敢在赵姬有身孕之后，才送给嬴子楚，那一定是会出现早产情况的，人嬴子楚也不是傻子啊！
因为这个质疑声，造成了成矯的王位争夺战，以华阳太后为首的秦国贵族，都站到了秦王嬴政的对立面，引发了秦王嬴政继位后的第一次危机。虽然成功平定叛乱，但是秦王嬴政心里对吕不韦肯定是十分怨恨的。
没过两年，又发生嫪毐事件，把秦王嬴政和秦国的脸丢得干干净净。更过分嫪毐这个狗东西，挟持太后，竟然发动叛乱，攻击秦王居住的蕲年宫。毫不客气地说，嫪毐的叛乱，吕不韦负有不可推卸责任。
这样新仇加就好，秦王嬴政就有了杀死吕不韦的想法。但是很多大臣、门客为吕不韦求情，秦王也念及吕不韦的功劳，没有杀他。将吕不韦罢相，驱逐出咸阳，赶到河南封地去了。
但是回到封地的吕不韦，也不知收敛，竟然广泛接纳六国诸侯的使者拜访。这可就让秦王十分生气了，秦国的老底这老小子都知道，万一老家伙脑子一发热，跑六国那边去了，秦国统一恐怕就困难了。所以就写了封信，让吕不韦赶紧去死！
吕不韦为何收到信就饮鸩而死了呢因为秦王嬴政的这封信，杀气腾腾，直接否定他的功劳，其实就是警告他，自己不死，老子有的是办法收拾你。
试想，如果吕不韦抛去拥立秦王的功劳，他还剩下什么？他在秦国犯的事，够杀八百回了。而且封邑十万户，这是什么样的财富，匹夫无罪，怀璧其罪。
秦王只要想收拾他，下面有一大帮人帮着搜罗他的罪证，到时候什么恩情也没有了，不仅自己要死，全家肯定也活不了了。
所以吕不韦看懂了秦王这封信的背后意思，不待秦王刀斧加身，就是提前饮鸩而死。这样既能成全自己的名节，又能保住全家的性命！
吕不韦和嬴政到底是什么样的关系？
谢邀，我来回答
最近《皓镧传》热播，因此吕不韦和秦始皇嬴政的关系，又被翻了出来。先说答案，我倾向认为嬴政和吕不韦就是君臣关系，虽然他称吕不韦为“仲父”，但却并非是吕不韦之子。
有关嬴政身世的记载赢政可能是吕不韦的儿子一事被普遍认可，主要源于以下两个记载：
《史记·吕不韦列传》：吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿其身，至大期时，生子政。《资治通鉴·赧王下·五十八年》：吕不韦娶邯郸姬绝美者与居，知其有娠，异人从不韦饮，见而请之，不韦佯怒，既而献之，孕期年而生子政。然而《史记·秦始皇本纪》同样也记载有:“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。”▽皓镧传中的有钱人吕不韦
两种说法，孰是孰非，历来是吵吵嚷嚷议论纷繁。电视剧居于收视率，有人居于猎奇心理或更认同嬴政是吕不韦的儿子，并不奇怪。但实情或者正好相反，试从几方面分析下。
一、帝王本纪可信度高于列传从文献学方面说《史记》中本纪的可信度是高于列传的。《史记》中的列传多采自野史传说，而《秦本纪》则直接采自秦国官方史料。《秦本纪》和《六国年表》都记载的秦始皇父亲就是秦庄襄王子楚。官方史料当然比野史传说更值得相信。
二、制度上不允许吕不韦动手脚从制度上说，吕不韦也不容易把一个怀孕的歌女塞给子楚。子楚虽为人质，但也是大国公子，娶妻这种事必当谨慎。当时有专门的医官和保姆，赵姬被送到府上时他们自然会查证身体状况，涉及到秦国王子血统的问题，如果有误，可是要掉脑袋的。
三、不符合生理学常识即使按《史记.吕不韦列传》中所说赵姬为子楚所纳时已有孕，古人没有测孕纸，至少要足月后，月信不来才能确认有孕。若真是吕不韦之子，那嬴政应该不足九个月早产才对。而《史记》的这段记载中写到“至大期时，生子政。”这句话中的“大期”即是指足月生产，古人云：“十月而产，妇人大期”。也就是说如果嬴政真是吕不韦送赵姬于异人时即已怀孕所生，那么他在母腹中至少有十二个月。这是违反自然科学常识和生理学知识的，怀孕过十一月后基本上就是个胎死腹中的结局。
四、子楚深信嬴政为己子另外，子楚还有其他的儿子，即后来叛乱的长安君成蟜。倘若对嬴政身世有丝毫怀疑，就算赵姬再得宠，为社稷和祖宗流传下来的基业计，庄襄王也是不会立嬴政为嗣的。何况还有秦王宗室，嬴政在继承王位前后，秦国的宗族曾经对他进行很多攻击，却从来没有说过他的血统问题，但凡秦国宗室对嬴政的血统和来历有所疑虑，就绝对不会承认他的秦王的地位，毕竟庄襄王不只这一个儿子。
五、吕不韦未必敢这么做最后，就算吕不韦的野心再大，也绝不敢冒天下之大不韪，因这种计谋一旦为人识破，遗传是强大的，亲生父母必然酷肖，不但之前的种种图谋均付之东流不说，按照秦律身死族灭都是寻常的事。
六、历史中谣言的由来至于《史记》和《资治通鉴》为什么要暗指嬴政可能是吕不韦之子，无非是受以下三点影响。一、长安君成蟜叛乱时为号召秦人，显示自己才是血统纯正的王族所造的谣言。二、秦政暴虐，秦末乱世人心苦秦，六国旧贵族对秦始皇的污蔑与攻讦。三、吕后当政时，为表明诸吕该当得国（认吕不韦为诸吕叔伯？）所编造的谣言。▽皓镧传中的秦庄襄王子楚
《史记》中有此一说，太史公的用意在存而不论。而《资治通鉴》还有警示后代帝王这一层意思所在，所以有这样记录也就不奇怪了。
争论可以休矣谣言止于智者，尽信书不如无书。任何事件不经过具体分析，形不成独立的思考，人云亦云者不过一书虫罢了。▽皓镧传中的商品：赵姬
▽罗嘉良饰演的千古一帝秦始皇嬴政
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墨子能否与孔子齐名而相提并论？
因为有以下不同，所以其实不能直接对比，我们通过以下几点间接分析一下：
一、间接对比分析：
1、生活时间不同：孔子是春秋晚期,而墨子在春秋与战国交界的时期,墨子生活的时代比孔子的时代政治更黑暗,战争更频繁,民生更疾苦,因此墨子对于社会的批判比孔子更严厉.
2、代表阶级不同：孔子代表文士,墨子代表武士,孔子代表士的上层,更接近贵族,所以有贵族范儿,墨子代表士的下层,更接近于平民,所以有平民味儿.
3、孔子维护“礼乐”,而墨子否定礼乐,见墨子的《非儒》、《非乐》篇~
二、再来看下思想及对后世影响：
墨家思想主张的是"兼爱,非攻,尚贤".而孔孟主张的是"民贵君轻","以仁政治天下"
都是思想家，一个人的思想不能尽收，所以各人有个人的思想。
孔子提出‘仁’的学说， 求统治者能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。但孔子鄙视生产劳动，用现在的话说就是有点向着当官的，鄙视农民，这点思想不好。
墨子是墨家的创始人，他主张‘兼爱’，‘非攻’，反对不义战争，希望人们互助互爱。墨子生活简朴，反对贵族依仗亲属关系取得官位，主张选用贤能的人做官，他就是主张人要平等，反对级别歧视！
三、再来看下在不同时代的政治表现和思想传播：
孔丘（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼。孔子为春秋末期鲁国陬邑的思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
墨子是战国著名思想家、政治家。春秋末战国初期鲁国人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
两者的区别：
孔子所处的时代是奴隶制正在崩溃之时，封建制尚未形成，社会上出现了前所未有的混乱现象君君臣臣父父子子是孔子所追求的理想社会秩序的最高概括。这实际就是礼所规定的奴隶主贵族等级制和以贵族血缘关系为纽带的宗法制，也即周礼中所推崇的“尊尊”和“亲亲”原则。孔子的治国方略可以概括为“礼治”、“德治”和“人治”。
墨子所处的时代是战国初期，他认为当时的社会是一个“大国之攻小国，大家之乱小家，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”的“大乱之世”。广大民众过的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的悲惨生活。针对这一情况，墨子提出了“兼相爱，交相利”，希望建立一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想社会秩序。为了实现这一理想，墨子提出了“天志”的概念。“天志”实际上就是墨子心目中衡量社会行为规范的尺度，其最高要求就是希翼人们“兼相爱，交相利”，最终达到“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的盛世状态。
春秋时有非儒即墨的说法，意思是两个地位当时都很出名，儒家代表封建旧统思想，维护周礼，而墨家推崇非攻，尙贤，等等，代表阶级不同，观点也就不同。但墨家思想没被任何一位君王使用过，因为不符合君王的专权思想。而儒家到了汉朝时才有了罢黜百家独尊儒术的思想。
金国的女真族和清朝满族是一个民族吗？
关于女真和满族的关系问题一直存在争议，但是这些都是属于学术问题，历史问题，而根本不涉及民族问题！
（金国女真人的“髡”发特征）
但是，总有一些不尊重历史的历史盲们，出于民族自尊等原因，狭隘地把历史问题和民族问题混为一谈！在认真研究历史上的女真人和今天的满族关系中，不断被扣上“民族黑”的帽子，这种狭隘的历史心态必然让民族历史研究无法进行下去，也必然是不尊重历史的结果，所以，对于历史盲们，不管你们是出于什么心态，对于民族历史应该本着客观公正的态度，认真加以研究。
（上图第一个发型属于满人早期的“剃”发特征。）
同时，你们也必须清醒认识到，金国女真和满族可以完全肯定不是一个民族！
之所以可以如此确定，是基于我们对历史的发展逻辑的认知和严肃思考。
之所以越来越多的学者专家都更倾向于把金国女真和满族掰扯开，是基于如下一些考量:
关于教科书中把满族和女真混为一谈的原因，是过去把清朝的《满洲源流考》作为历史依据。很显然，这个《满洲源流考》漏洞百出，因其篡改历史，被历史学者嗤之以鼻，并遭到了越来越多学者的质疑。尤其是，源流考以努尔哈赤认完颜阿骨打为其六世祖先，从而作为民族起源。但众所周知，他们根本就不是同一个部落，八竿子打不着，隔着山，毫无依据的认祖更多的被认为是出于统一当时的“建州女真”各部落需要而做出的托名做法。这是典型的乱认祖宗的做法。作为严谨，务实的历史学者必然会有着清醒冷静认识的。
我们尤其要指出的是，金国女真人是不是满人，要看二者的主体差别——有没有继承关系。只有搞清楚二者差别，才不会引起概念混淆。
金国女真“主体”是完颜阿骨打建立的金国，其主体与满人存在明显差异——时空差异。所谓时空差异，表现在金国女真的历史特征与满人不具备吻合性。
这表现在:
1.金国女真的“主体”全部迁入关内。
2.进入关内一百多年里，其主动汉化。先后把贵族迁往山东等地与汉人定居生活，风俗习惯与汉人趋同，信奉道教、佛教，修建大量道观和寺庙，与建州女真信奉萨满教完全不同。
3.以中原文明为标准，无论是文字、发型和服饰都不断受到汉人影响，彼时的金国女真人是以哈汉为时尚潮流，汉风的影响与日俱增。历代金国皇帝都不断推出汉化政策，承认中原文明的先进性，这个过程中，他们以中原正统自居，尤其是，自称“中国”。
很显然，他们的汉化程度很高。
4.金国女真拥有很高的汉化文明，其势力最远到达黄河以北。包括，全民全面汉化，模仿汉字发明的女真文也逐渐放弃；包括，以铁浮屠为代表的军事技术；包括，和中原王朝一样的封建社会进程。
其强大的军事工业使其具备了极强的进攻性，并为以此灭亡北宋王朝具备了可能性。
5.蒙古灭金实施了大屠杀，整个过程中，有2000万人以上死于战乱，其完颜王室被屠杀殆尽。其统治区百姓经过长期融合，在金国被灭时，已经很难分彼此了。正因为如此，蒙古人将他们一概称之为“汉人”。而把南宋的汉人称之为“南人”。
6.近年人口学发现，甘肃泾川还生活着已经完全演变为“土生土长”的汉人村落的“完颜村”。这里的人们经过民族学家和历史学家考证已经确认了其完颜氏族的后裔身份。八百多年来，他们一直祭拜祖先“完颜阿骨打”。同时，在山东还发现了金国军师粘罕后裔，他们也已经是土生土长的汉人了。
这个发现和历史记载不谋而合。这表明，被屠杀后的金国女真人彻底融入汉人。
那么，满人又是如何发展变化的呢？
满人的“主体”不仅仅是历史上的建州女真，而今天的满族是以“清末旗人”为主体形成的。旗人源自于其首领努尔哈赤时代创建的“八旗制度”，在皇太极时代，汉八旗和蒙八旗都很强大了。在清代，旗人内是通婚的。很多汉旗人在历经三百年后，都成为今天的满人。
最典型的就是明朝汉人尚可喜。
他的家族开枝散叶，到今天已经有四万多人，基本都是满人。
从人口学分析，满人中汉人占到了六成，这充分说明汉满高度融合。
所以，我们说满人有两个主体，一个是建州女真，另一个是历史上的“汉人”。除此之外，还有其它少数民族。比如，锡伯人，鄂温克人，朝鲜人，蒙古人等。这些都表明，满人是一个历经发展，在历史长河中逐步形成的一个“民族共同体”！这么看，他们的民族主体和金国女真的民族主体已经完全不同——变化太大了。既然主体不同，又如何能说是一个民族呢？
事实上，金国女真和满人在风俗特点上也完全不一样。满人是非常尊重狗的，他们是不吃狗肉的。这是因为传说狗救过他们的祖先。
但是，金国女真人却是要吃狗肉的，史书《大金国志》有如下的记载。
除了习俗不同，宗教信仰更是完全不同。金国女真推崇“拜孔子，开科举，忠孝仁义”以此标榜自己为中华正统，还推崇道教和佛教，在其统治区内修建了大量寺庙和道观，俨然就是以中原人自居了！
而此时的建州女真人崇拜的是萨满教，就是俗称的“跳大神”，所以就宗教信仰来看，二者也是有本质区别的。
上图中，就是典型的萨满祭祀场景。
我们还必须指出的是，二者的文明程度差距，说实在太大了！
作为满人主体之一的建州女真，明末崛起的时候尚处于“奴隶社会”。他们还依然奉行“巧取豪夺”的劫掠方式，是典型的“野蛮人”特征。这和被灭亡时处于高度文明的金国人大相径庭，我们知道，文明是进化的，但如此逆潮流发展，完全不符合发展规律。就连同时期的另一个女真部落，海西女真也不以为然，认为他们太落后了，称其为“蛮族”。迄今有学者认为，从蛮族向满族的发展，本身就体现了一个民族从落后向中原文明靠拢学习的发展融合过程，是应该值得肯定的。
努尔哈赤创建八旗制度，创建满洲人，本身就是一个民族的自我救赎行为。当时的东北乃是苦寒之地，生存环境极其恶劣，茹毛饮血，他们面临着和大自然的抗争，还要和山林野兽搏斗，以获取更多的有限的生产资源。这也是造成其文明低下的一个重要原因。
那么，建州女真从何而来呢？
一般认为，他们从遥远的通古斯而来。通古斯就是今天的西伯利亚。
建州女真的前身是元末的胡里改人，来到中国东北的时候，先是误入朝鲜，被驱赶，四处漂泊，到了明初被善良的明朝安置在东北，并为其设置奴儿干都司，建州左右卫所管辖该地，努尔哈赤是建州左卫的指挥使，后被封为龙虎将军。所以，后来他反叛明朝，作乱辽东，尤其是发动的“辽东之屠”，让他背上了屠夫恶名，也让“农夫和蛇”的故事从此流传。
从这里可以看出，满人并不是东北最早的居民。他们是在金国女真人离开东北后才填补了这里的真空。而且，这里还生活着勤劳勇敢的各族人民，当时的辽东汉人就有三百万之众，而建州女真出现在这里的时候，人口还仅仅数万人。史书记载，为壮大满洲，统一女真各部，努尔哈赤曾向锡伯人借兵三万。而他在建立后金时，以八旗制度，兵民一体，已经有数十万之众。
关于来源于通古斯的说法，慈禧之侄孙，叶赫那拉.根正还有进一步论述。他说，“所有资料都是从努尔哈赤时代开始，上溯六代，到第七代就没有记载了。”这也表明，努尔哈赤乱认祖先，编造了一段历史。他也认为，“满人来自通古斯，今天的西伯利亚”。这个记载见于他的著作《我所认识的慈禧》一书中，而他的说法完全印证了那段历史。
综上所述，此女真非彼女真，然也！信也！靠谱也！“同一个民族两次入主中原”，这除了美化贴金，实在是非分之想，欲图掩盖民族历史的发展真相！关于满清入主中原，实现自我救赎的论题，可以参考我之前的相关问答！
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